SÍNDROME DO BEIJA-FLOR: Guarani Kaiowás Semion Vilhava foi morto com um tiro na cabeça na Fazenda Fronteira

segunda-feira, 31 de agosto de 2015

Guarani Kaiowás Semion Vilhava foi morto com um tiro na cabeça na Fazenda Fronteira

De Marçal a Semion: em 32 anos, conflito em Antônio João matou 5 índios

Um índio morreu este sábado na Fazenda Fronteira

Índios Guarani-Kaiowás ocupam fazendas de Antônio João desde o último sábado (Léo Veras)

Enquanto não se resolve a demarcação de terras indígenas em Mato Grosso do Sul, mais as tribos sofrem com a perda de parentes durante conflito de terras com produtores rurais. Neste sábado (29), por exemplo, o Guarani Kaiowás Semion Vilhava foi morto com um tiro na cabeça na Fazenda Fronteira, distante 30 quilômetros de Antônio João. Com a morte dele, sobe para cinco o número de índios mortos na região durante ocupação de fazendas.
Segundo informações do CIMI (Conselho Indigenista Missionário), em 1983 Marçal de Souza - símbolo da luta indígena pela terra - foi assassinado. Depois em abril do ano de 2000 morreu Dom Quitito e, cinco anos mais tarde, Dorvalino Rocha perdeu a vida. Em 2012, Hamilton Lopes.
O Conselho explica que chegou a ser homologada a demarcação de 9.300 hectares da terra indígena Nhanderu Marangatu em junho de 2005, pelo então presidente Luiz Inácio Lula da Silva. Mas, à época, o presidente do STF (Supremo Tribunal Federal), Nelson Jobim anulou o ato.
"Aqui morreu liderança como Marçal Tupã. O ministro da Justiça, Funai, o governo precisa atuar nisso agora. Sofrimento nosso já anda pelo mundo todo. Governo não vê? Nossa decisão coletiva então é pela autodemarcação”, analisou uma liderança Guarani e Kaiowá.
Recentemente, em 2013, após o caos na região Buriti, entre as cidades de Dois Irmãos e Sidrolândia, onde um índio terena foi morto, houve nova discussão entre autoridades do Estado com o Ministério da Justiça. Desde então o diálogo se arrasta sem definições por parte do governo Federal. Na última quinta-feira (27), o governo do Estado, Reinaldo Azambuja, comentou que esteve com o ministro José Eduardo Cardozo e o cobrou sobre os problemas ocorridos na fronteira do Estado.
“O cobrei das forças federais na região de fronteira. Tanto para coibir os crimes tanto para resolver a situação das ocupações indígenas”. Na visão de Reinaldo, pessoas de outros países estão entrando no Brasil para estimular o conflito de terras em Antônio João.
http://www.midiamax.com.br/cotidiano/marcal-simon-cinco-indios-ja-morreram-antonio-joao-durante-conflito-terras-272134

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“A vida é, de fato, uma batalha. O mal é insolente e forte;
a beleza encantadora mas rara; a bondade tende a ser fraca; a loucura tende a ser rebelde; a perversidade, a levar a melhor; os imbecis, a ocupar posições superiores; as pessoas de bom senso, a ocupar posições inferiores, e a humanidade, a ser, no geral, infeliz. Mas o mundo como ele é não é uma ilusão,
não é um fantasma, não é um pesadelo de uma noite; acordamos para ele novamente para todo e todo sempre; não podemos esquecê-lo, nem negá-lo nem renunciar a ele.” Henry James (O DEUS SELVAGEM – A. Alvarez)

O homem e a serpente

"Uma fabula oriental conta a história de um homem em cuja boca, enquanto dormia, entrou uma serpente. A serpente chegou ao seu estomago, onde se alojou e passou a impor ao homem a sua vontade, privando-o assim da liberdade. O homem estava a mercê da serpente: já não se pertencia. Até que uma manhã, o homem sente que a serpente havia partido e que ele era livre de novo. Então se dá conta de que não sabe o que fazer da sua liberdade, pois no longo período de domínio absoluto da serpente, ele se habituara de tal maneira a submeter-se à vontade, aos desejos e aos impulsos dela, que havia perdido a capacidade de desejar, de tender para qualquer coisa e de agir autonomamente. Em vez de liberdade, ele encontrara o vazio, porque, junto com a serpente, saíra a sua nova essência, adquirida no cativeiro, e não lhe restava mais do que reconquistar, pouco a pouco, o antigo conteúdo humano de sua vida"
Citado por Paulo Amarante.

DOIS TIPOS HUMANOS: o Comprometido e o Sibarita.

A Ingenuidade Anti + Social

“A dimensão profissional é, apenas, um dado da nossa existência e não o seu condicionamento último. O que importa é manipular criadoramente os dados da nossa situação. Por isso, a passividade é comprometedora, significa adesão, aprovação, estímulo. Não é tão neutra quanto se supõe, pois expressa uma atitude social. E mais do que isso, uma atitude de renúncia e de alienação. No fundo, o maior desafio da nossa época está resumido num único imperativo: ser artífice do próprio destino, enquanto pessoa, enquanto povo, enquanto nação.” ( Marialice Mencarini Foracchi)

"O" em cima do muro

“Uma das características marcantes da sociedade moderna é o fato de que cada um de nós é responsável pelo destino que ela venha tomar. Isto quer dizer que não podemos mais nos dar ao luxo de sermos indiferentes , não-participantes ou omissos porque mesmo a indiferença e a não-participação envolvem uma definida responsabilidade. Vivemos uma situação que exige de nós, que nos impõe, um pronunciamento explícito. Somos a favor ou somos contra. Mas somos, a favor, ou contra, responsáveis (pela participação ou pela omissão) para que tudo se mantenha tal como é. Em poucas palavras: viver no mundo moderno implica numa opção, numa escolha. Equivale viver responsavelmente, tomando aqui a responsabilidade num sentido positivo ou negativo, porém, profundo, envolvendo a
totalidade da pessoa humana.”
( Marialice Mencarini Foracchi)

AOS JOVENS - Verborragia?

"E há estes “aprendizes de feiticeiros”, os estagiários e profissionais recém formados, que levam para os serviços uma massa crítica em potencial e podem contribuir para sustentar, no interior das instituições, os processos de mudança do modelo assistencial, provocando a inércia institucional, estabelecendo alianças com atores implicados com propostas de transformação, executando ações de produção de
cuidado mais criativas, explicitando demandas e ativando os recursos do território."
(Silvio Yasui)

"Não basta estar junto, tem que se misturar" - Sérgio Vaz

"O povo não aprende com a sabedoria direta do educador a não ser aquilo que aprendeu antes com a própria prática. Então a escola é a rua, a praça em passeata, o salão cheio de greve, as reuniões de mães e de mulheres, a equipe de base, os porões da militância. As aulas de que o povo aprende a crer em si mesmo são as situações concretas de seu trabalho e a Cultura da Classe são as construções simbólicas da trajetória de suas muitas vitórias e recuos. O camponês, o operário e o bóia-fria não aprendem as palavras e a gramatica de sua própria liberdade um dia nas páginas da cartilha das regras do educador popular burguês. Eles aprendem nos mesmo lugares e com as mesmas lições que, ao mesmo tempo, ensinam o povo e o educador. Aprendem que o saber que há em todo o gesto proletário que converte o trabalhador embrutecido pela rotina da fábrica (e pela pedagogia difusa e inimiga dos ardis do opressor) no militante crítico que encontrou enfim sua escola no seu próprio mundo, nas suas frentes de combate: ali, onde o educador popular ou se omite ou aprende de uma vez a passar de “professor” a aliado."
Carlos Rodrigues Brandão